──十四年(nián)十一(yī)月(yuè)在©™日(rì)本京都(dōu)市(shì)政​→•§公所講──
　　現(xiàn)在将應南(nán)禅寺晚齋之請(qǐng)，‍≠£β不(bù)能(néng)與諸君詳談，謹将中日(rì)兩國(guó)佛教異點，$ ​略舉數(shù)條，并盼諸君指教!
　　一(yī)，日(rì)本佛教初由朝鮮傳來(lái)，旋即消滅。 €後經聖德太子(zǐ)之經營，漸次派遣貴國(guó)高(gāo)僧留學敝國(g∑∏​uó)，而敝國(guó)之大(dà)乘各宗斯傳貴國(∏∏™guó)。中國(guó)佛教雖由漢明(míng)帝夜夢金Ω÷(jīn)人(rén)于前，而摩騰、竺法蘭以後，傳教之梵僧大(dà)都(d♦λōu)自(zì)動而來(lái)。內(nèi)求與外(wài)來(σ→§πlái)不(bù)同，此中日(rì)佛教之異點一(yī)。
　　二、日(rì)本佛教，起初由聖德太子(π♥zǐ)個(gè)人(rén)之深信與提倡，後又(yòu)由大(dà)多(dφφ≈uō)數(shù)貴族之繼承維持，并有(yǒu)出家→∑(jiā)而維持佛法者，在中國(guó)則與異₩↕也(yě)。中國(guó)佛教，純由深山(shān)大(dà)澤之高(gā‌↑o)僧住持，曆朝佛法雖由當朝保護，出家(jiā)住持佛法者，大(dà)‌'₽✔都(dōu)以隐逸為(wèi)高(gāo)。朝貴與野逸之不(bù≈$₽)同，此中日(rì)兩國(guó)佛教之異點二。
　　三、日(rì)本佛教經聖德太子(zǐ)提倡之後，國(guó)民(mín)能§δ(néng)領受佛法，并各自(zì)努力提倡;而中國(guó)由α∏÷£漢時(shí)排百家(jiā)而尊儒，而以神∑₽↑₩仙惑世之道(dào)教亦同時(shí)成立。至佛法之β★到(dào)中國(guó)，初經五嶽道(dào)士之排斥，繼‌€≈★以三武、一(yī)宗之摧殘，全國(guó)佛法幾經絕續，而 £♦唐、宋後儒者排佛之風(fēng)亦盛。在Ω←♥貴國(guó)自(zì)聖德太子(zǐ)而後©•≥，蒸蒸日(rì)上(shàng)，維新初雖經神道(dào)教之妒诟，±↕然于佛教之大(dà)體(tǐ)無損。承受與排毀之不(bù)&  同，此中日(rì)兩國(guó)佛教之異點三←≈​。
　　四、日(rì)本佛教自(zì)傳來(lái)之後，一(yī)一(yī)​α​§皆能(néng)保存持久，如(rú)天台、真言均發揚光£§(guāng)大(dà)，至今未衰。在中國(gσ↓‍↕uó)、則以朝代之變更，國(guó)內(£επnèi)之戰争，有(yǒu)明(míng)德之帝主、則佛法興，遇橫暴之君王<₹×、則佛法毀;唐而後各宗之式微(wēi)以此。保持與流 →₽¶變之不(bù)同，此中日(rì)兩國(guó)佛教之異點四。
　　五、一(yī)國(guó)有(yǒu)一(yī)國(guó)‌₹之國(guó)民(mín)性，而國(guó)民(mín₹¥"")之性，寄于宗教學術(shù)。貴國(guó)固有(yǒu)之π 教為(wèi)神道(dào)教，故貴國(guó)國(guó)民÷€"§(mín)心理(lǐ)，近(jìn)于神秘，而佛教密宗之能&•(néng)在貴國(guó)特放(fàng)異彩πσ，此為(wèi)一(yī)大(dà)原因。而在敝國(guγβ♦™ó)則人(rén)心趨重性理(lǐ)及自(zì)♦‌↔心之修養，古文(wén)化(huà)之諸子(zǐ)百家(jiā)±γπ©，與佛法之大(dà)小(xiǎo)乘經論皆不(bù)甚融洽。逮唐朝​γ&慧能(néng)大(dà)師(shī)，直下(xià)明(míng)¥<心之禅宗始興。推原佛教之所自(zì)，流出于©™§佛陀之大(dà)菩提心，禅宗在直下(xià∑♣)印證自(zì)心為(wèi)與佛無二之覺心，σ€一(yī)方既窮佛法之根核，一(yī)方又(yòu)适應華人(ré>♣¶↔n)之心理(lǐ)，遂打入華人(rén)之心理(lǐ)深"×處，發舒為(wèi)宋、明(míng)儒者之理(≥βlǐ)學。故隋、唐後之佛教，當以禅宗為(wèi)中心。密與禅₩§中心之不(bù)同，此中日(rì)佛教之異點五。
　　六、日(rì)本現(xiàn)存佛教之各宗派，大(<λ÷✔dà)率由高(gāo)祖傳來(lái)如(rú≤₽≠)何，即保存與傳受如(rú)何，故各宗派皆有(yǒu)獨立之精​£☆神。此精神之目的(de)，即在尊傳來(lái)之祖>∏↑☆，日(rì)本佛教，大(dà)都(dōu)如(rú)是(shì)。中國(g♣✘uó)佛教，對(duì)傳來(lái)之¥∞÷祖，雖有(yǒu)相(xiàng)當之尊敬，而實際上(shàn✔×g)則尤推重于釋迦牟尼為(wèi)唯一(yī)無二之所•∑©尊，以祖傳之法亦出于釋尊故。尊祖與重佛之★γ不(bù)同，此中日(rì)佛教之異點六。
　　七、日(rì)本佛教之能(néng)有(yǒu)進無退之原因，則在聖德σ¶π​太子(zǐ)憲法之制(zhì)定，而政教一(yī)緻，∑σ×故能(néng)以佛法施諸朝野，充滿全國(gσ∏φ≥uó)。至中國(guó)治國(guó)之責，向為♠☆∞→(wèi)儒家(jiā)所專有(yǒu)，佛教不(bù)但(dàn)不(​©bù)願加入，縱加入亦必與儒者沖突，故佛教徒∑∑&§率以閉門(mén)自(zì)修為(wèi)職志(zhì)。• 化(huà)群與修己之不(bù)同，此中日(rì)佛教之‌' 異點七。
　　八、近(jìn)代日(rì)本佛教，于​↕£♦古代所傳保存無缺，适應現(xiàn)代由西(xī)σ♠λ洋來(lái)之新文(wén)化(huà)，漸變其古風(fēng)'<而期普及民(mín)衆。至近(jìn)代中國(¶​₹guó)佛教徒之努力者，在恢複隋、唐間(×♣jiān)佛教之古風(fēng)，以隋、唐光(guāng)明₩↑©α(míng)燦爛之古風(fēng)複，則佛法之勝以彰，故為(wèiα®∑π)複古思潮之運動，校(xiào)勘經論而從(cóng)教理(lǐ)之整γ§α頓。适今與複古之不(bù)同，此中日(rì"¥πε)佛教之異點八。
　　前來(lái)八條，不(bù)僅說(shu♦™ō)明(míng)而已，是(shì)希望中日(rì)兩國(guó)之佛教±π≥‌徙，相(xiàng)互了(le)解而取長(ch∏→₹áng)去(qù)短(duǎn)，互謀東(d☆♣ōng)亞佛教進一(yī)步之發達。前來(lái ₩♣)所舉，挂一(yī)漏萬，盼諸君糾正之!(滿智記)(見(↕☆jiàn)海(hǎi)刊六卷十二期)