偈頌作(zuò)為(wèi)佛教12部經或九分(fēn)教的(de)經體(tǐγ←>)之一(yī)，是(shì)佛教文(wén)獻的(de)重要(yào&>₩)組成部分(fēn)，也(yě)是(shì)人¶φ♥∏(rén)們禮佛時(shí)所唱(chàng)的(de)頌詞。“偈”又(yòu)作(zuò)“伽陀”、“偈陀”，意譯“偈頌”或“頌”。一(yī)般以五言四句或七言四句為(wèi)一(yī)偈，與詩歌(gē)•Ωδ的(de)形式相(xiàng)近(jìn)。偈有(γ♣yǒu)廣義與狹義之分(fēn)，廣義之“偈”，包括12部經或九分(fēn)教中之伽陀與夜，兩者均為≤≥£(wèi)偈頌體(tǐ)，但(dàn)同時(shí)又(&€yòu)有(yǒu)一(yī)定的(de☆ €)區(qū)别：純為(wèi)詩體(tǐ)形≤♠&α式（韻文(wén)）的(de)偈頌，稱為(wèi)“孤起偈”，即伽陀。如(rú)果是(shì)詩體(tǐ)與長(c ←♦háng)行(xíng)（散文(wén)體(tǐ)）間(jiān)'λ≤雜(zá)使用(yòng)，則稱為(wèi)“重頌偈”，即夜。然而，在諸經論中，二者往往混用(yòng)。狹義之“偈”，則單指梵語之ga^tha^ ，音(yīn)譯為(wèi)“伽陀”、“偈陀”等，意譯為(wèi)“諷誦”、 “孤起頌”、“不(bù)重頌偈”、頌等。隋吉藏《百論疏》卷上(shàng)雲：
　　
　　偈有(yǒu)二種：一(yī)者通(tōng)偈，二者别偈β₹。言别偈者，謂四言、五言、六言、七言，皆以四句而成。目之₽₽≠為(wèi)偈，謂别偈也(yě)。二者通(tōng)偈，謂首盧偈。釋道(dào∏↔±&)安雲：蓋是(shì)胡人(rén)數(shù)經法也γ₹™≤(yě)。莫問(wèn)長(cháng)行(xíng)≤‍與偈，但(dàn)令三十二字滿即便名偈，謂通(tōng)偈也(yě)。
　　
　　據吉藏解釋，偈有(yǒu)兩種：其一(yī)“通(tōng)偈”，即由梵文(wén)32個(gè)音(yīn)節構成，不(bù)問(wèn)∏ 長(cháng)行(xíng)或偈頌，32字滿便是(shì)一(yī)偈。其二&ldquo&×>;别偈”，不(bù)問(wèn) ←‌©五言、六言、七言，但(dàn)令四句滿便是(sh§∞€ì)一(yī)偈。但(dàn)實際上(shàng)偈的(de)種類較多(≥✘ duō)，吉藏所稱之“偈”，僅是(shì)常用(yò®←ng)的(de)兩種。佛教偈頌發展到(dàσ™✔o)後來(lái)，凡贊歎佛德，闡述佛理(l‍★λǐ)，有(yǒu)韻或無韻的(de)詩，‌¥♦φ大(dà)體(tǐ)整齊，便都(dōu)可( •∏kě)稱為(wèi)“偈”。偈與“頌&r>&‍♠dquo;連稱為(wèi)“偈頌”，也(y$‌¶ě)即偈陀。梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯《大(dà)乘寶雲經》卷第1雲：“無量天女(nǚ)于虛空(kōng)中作(zuò)天伎樂(y✔©γ uè)而供養佛，以是(shì)音(yīn)樂(yuè)出此偈頌，歌↓£≤≠(gē)詠佛德。”窺機(jī)《妙法蓮花(huā∞")經玄贊》卷二雲：
　　
　　梵雲伽陀，此翻為(wèi)頌。頌者，美(měi)☆&•↔也(yě)，歌(gē)也(yě)。頌中文(wén)句，極美(měi)麗∏¶(lì)故，歌(gē)頌之故。
　　
　　頌即伽陀，漢譯為(wèi)“頌”，也(yě)即“偈&✔♣×rdquo;。這(zhè)裡(lǐ)訓“頌♥>”為(wèi)“美(měi)也(yě)&rdquo≠↑;，與作(zuò)為(wèi)《詩經》六義之一(y≥≤γī)的(de)“頌”頗為(wèi)接近(× jìn)。《詩經》中的(de)“頌”是(shì)宗廟樂♣φ(yuè)歌(gē)之歌(gē)辭。《毛大(dà)序》雲：&ldquo©♥§>;頌者，美(měi)盛德之形容，以其成功，告于神明(míng)者也(yě)。&"Ωrdquo;其中“頌”即是(shì)贊美(©★ měi)盛德，告慰神明(míng)的(de÷☆)祭歌(gē)。空(kōng)海(hǎi)《文(wén)☆  鏡秘府論》中“六義”引王昌齡《詩中密旨》≈→€£雲：“頌者，贊也(yě)。贊歎其功，謂之頌也(yě♦→↑€)。”《文(wén)章(zhāng)辨體(tǐ)序說(shuōβ♦)》也(yě)認為(wèi)“頌之名，實出于《詩 ∏✔》”。盡管佛經之偈頌也(yě)含有(yǒu)贊美(měi)、歌(gγ✘£ē)頌之意，并且也(yě)具有(yǒu)歌(g​≤×ē)唱(chàng)的(de)性質，但(dàn)佛教之偈頌與我國(guóΩ¥‌≥)詩經“六義”中的(de)&l↕‌♥∞dquo;頌”，以及後來(lái)作(zuò)✘ 為(wèi)文(wén)體(tǐ)的(de)“頌”有(♠☆☆αyǒu)一(yī)定的(de)區(qū)别。總的(de)說(shu↑ εō)來(lái)，佛經中偈頌作(zuò)為(wèi)一(yī)種韻文•'₩÷(wén)體(tǐ)是(shì)與修多(duō∏&β±)羅（散文(wén)體(tǐ)）相(xiàng)對(du←≥ì)而言的(de)，特别是(shì)後來(lái)₽¶÷&的(de)禅門(mén)偈頌，多(duō)是(γ€shì)用(yòng)來(lái)表達禅者了(le)悟佛教真理§'≈(lǐ)而創作(zuò)的(de)詩歌(gē)，有(yǒu)時(shε↓í)也(yě)稱作(zuò)“歌(gē)”，這(z ∑©hè)就(jiù)與我國(guó)傳統意義上(shà$ ​ng)之“頌”越來(lái)倕越遠(yuǎn)了(le)。在佛經中，偈、贊也(yě) >‌常常連稱為(wèi)“偈贊”。贊，梵語謂之&♥€'✔ldquo;戍怛羅”（Stotra）。贊與偈的(de)功用(yòng)一(yī)樣，均用(yò♦¥↔ng)于法會(huì)儀事(shì)道(dào)場(chǎn<>$€g)中禮佛、贊佛的(de)歌(gē)唱(chàng)。“偈贊&↕♥♠₽rdquo;意即以偈句贊歎佛菩薩等諸尊或他(tā)人(rén)之功德。如•♥↕<(rú)北(běi)涼昙無谶譯《優婆塞戒經》卷第3《供養三寶品第十七》雲：
　　
　　凡所供養，不(bù)使人(rén)作(zuò)，不(bù)為(wèi)勝≤✘他(tā)。作(zuò)時(shí)不(bù)悔心，不(b↔φù)愁惱，合掌贊歎，恭敬尊重。若以一(yī)錢(qián)至無量寶，若以​♣σ​一(yī)至無量，若以一(yī)花(huā)至無量花(huā)，¥¶若以一(yī)香至無量香，若以一(yī)偈贊至無量偈贊，若以一(yī)禮至$<無量禮，若一(yī)匝至無量匝，若一(yī)時(shí)中乃至無量時(s☆ hí)，若自(zì)獨作(zuò)若共人(↕σ≈rén)作(zuò)。善男(nán)子(zǐ)，若能(né ∏ng)如(rú)是(shì)，至心供養佛法僧者，若我現(xià§σ™n)在及涅後，等無差别。
　　
　　齊昙景譯《摩诃摩耶經》卷上(shàng)雲‌↔×&：
　　
　　爾時(shí)摩诃摩耶，說(shuō)偈贊已，而白(bá¥✔↑✔i)佛言：“誠知(zhī)如(rú)來(lái)諸弟(dì)子(zǐ)衆，≠♥……國(guó)王、 ¶大(dà)臣、長(cháng)者、居士、婆羅門(mén)等，其數(shù)無量λ↔，所說(shuō)偈贊，歌(gē)頌如(rú)來(lái)微(w>↑ €ēi)妙功德，亦不(bù)可(kě)量。”
　　
　　偈頌聯美(měi)辭而頌之，贊體(tǐ)則“從(cóng)文(wén)以結音≥¥(yīn)”，二者均采用(yòng)佛教呗贊音≤☆(yīn)樂(yuè)。慧皎《高(gāo)僧傳》卷13《經師(shī)》雲：
　　
　　天竺方俗，凡是(shì)歌(gē)詠法言，皆稱為(wèi)‘呗’。至于此土(tǔ)，詠經則↔$稱為(wèi)轉讀(dú)，歌(gē)贊∏♥則号為(wèi)梵音(yīn)。昔諸天贊★™✘λ呗，皆以韻入弦管。五衆既與俗違，故宜以聲曲為(wèi)≈ §≥妙。
　　
　　其實，論贊類文(wén)體(tǐ)在我國(guó)出現(xiàn)的(εδde)時(shí)間(jiān)較早。《文(&↑‍wén)章(zhāng)辨體(tǐ)序說(shuō)≥☆ 》雲：
　　
　　按贊者，贊美(měi)之辭。《文(w←<γεén)章(zhāng)緣起》曰：‘漢司馬相(xiàng)如(rú)₩÷作(zuò)《荊轲贊》。’世已不(bù)傳。厥後班孟堅↓₽↔€《漢史》以論為(wèi)贊，至宋範晔更以韻∞&✘∑語。唐建中中試進士，以箴、論、表、贊代詩賦，而無頌題。迨後複置博學宏詞科(∏¥βkē)，則頌贊題皆出矣。……大(dà)∏♥∑抵贊有(yǒu)二體(tǐ)：若作(zuò)散文(wén)，當祖班氏史ε∏™λ評；若作(zuò)韻語，當宗東(dōng)方Ω∞¥↔朔《畫(huà)像贊》。
　　
　　劉知(zhī)己《史通(tōng)》卷4《內(nèi)篇》“論贊第九”雲：
　　
　　《春秋左氏傳》每有(yǒu)發論，假君子(zǐ)以稱之。二傳×♠雲“公羊子(zǐ)”、“梁子(§βzǐ)”，《史記》雲“太史公&±​rdquo;。既而班固曰“贊”，荀σ≠®"悅曰“論”，東(dōng)觀曰“序&' ‌rdquo;，謝(xiè)承曰“诠”，陳壽曰&ld§€ quo;評”，王隐曰“議₽£✔"(yì)”，何法盛曰“述>✘”，揚雄曰“&rdqu↑✔δ↑o;，劉曰“奏”，袁宏、裴子(zǐ)野自(₩β≥zì)顯姓名，皇甫谧、葛洪列其所号。史官所撰，©• ∑通(tōng)稱史臣。其名萬殊，其義一(yī)揆，必取便于時(shí)者，則總"&歸論贊焉。
　　
　　可(kě)見(jiàn)，贊類文(wén)體(tǐ)起源甚早，而頌≈∞δ'一(yī)體(tǐ)則較晚。但(dàn)需要(yào)←↕×說(shuō)明(míng)的(de)是(shì'& ×)，我國(guó)古代論贊乃是(shì)指一(yī)部書(shū)<δ或一(yī)篇文(wén)章(zhāng)結尾處的(de)文(w<'$•én)字部分(fēn)，或是(shì)作(zuò)者對(duì)文 ♥♥(wén)中所述內(nèi)容的(de)概括評論，或是(shì)對(duì☆α₹ )不(bù)足之處的(de)補充說(shuō)明(míng)。在這(zhè​♥®)類文(wén)體(tǐ)中，往往是(shì)前文(wén)而後贊，前文(≤ © wén)是(shì)序，贊即後面的(de)韻語部分(f≈Ω♦ēn)。但(dàn)佛經中長(cháng)行(xíng)終了(le) ÷的(de)“偈贊”與作(zuò)為(wèiα☆£α)文(wén)體(tǐ)的(de)贊不(bù)同，不(bù§¶)僅多(duō)采用(yòng)詩體(tǐ)形式，具 λ→δ有(yǒu)音(yīn)樂(yuè)性，而且含有(yǒu)更多(duōΩ‌∞)的(de)稱歎、頌贊之意，往往用(yòn≠™g)來(lái)稱贊佛菩薩之德行(xíng)恩澤，或頌揚法會(huì™✘&)的(de)盛大(dà)莊嚴等。佛經中以“贊&rdquo☆β×;命名的(de)，如(rú)《佛所行(xíng)贊》、《贊法界頌》、"δ§《佛三身(shēn)贊》、《佛一(yī)百八十名贊'♠》、《佛吉祥德贊》等，大(dà)多(duō)都(dōu)采用(yòng)五‍α 言或七言的(de)詩體(tǐ)形式，如(rú)法↕₹•☆賢譯《佛三身(shēn)贊》中的(de)《法身(sh λ↑ ēn)贊》：
　　
　　我今稽首法身(shēn)佛，無喻難思普遍智。充滿法界₽σ無礙，湛然寂靜(jìng)無等等。非有(yǒu)非無性真實， 亦非多(duō)少(shǎo)離(lí)數(shù) αγα量。平等無相(xiàng)若虛空(kōn&§←g)，福利自(zì)他(tā)亦如(rú)是(shì)。
　　
　　在形式上(shàng)是(shì)整齊的(de)七言八✘↓'>句。而馬鳴造、北(běi)涼昙無谶譯的(deλ®✘¥)《佛所行(xíng)贊》則通(tōng)篇都(d☆★ōu)是(shì)五言，叙寫釋迦牟尼從(cóng)出生(shēng)≤"↑γ到(dào)涅的(de)所有(yǒu)事(shì)迹，> 簡直就(jiù)是(shì)長(cháng)篇叙事(shì)詩。在我國(guó§∑€↕)，稱頌佛菩薩的(de)頌贊出現(xiàn)較早，到(dào)三•÷國(guó)六朝時(shí)數(shù)量已很(hěn)多"£α¶(duō)。如(rú)《廣弘明(míng)集》卷15《佛德篇》收有(yǒu)支遁《釋迦文(w₽→λ®én)佛像贊》、《阿彌陀佛像贊》，諸菩薩贊包括《文(wén)殊師→∞(shī)利贊》、《彌勒贊》、《維摩诘贊》、《善思菩薩贊》贊詞11首，此外(wài)還(hái)有(yǒu)《月(yuè)→σ©光(guāng)童子(zǐ)贊》等；範泰《佛贊》，謝(x ε iè)靈運《和(hé)範光(guāng)祿洹像贊三首》（包括佛贊、菩♠÷薩贊、緣覺聲聞合贊）、《維摩诘經中十譬贊八首》等，此外(✘¶£≠wài)還(hái)有(yǒu)如(rú‌ )釋慧遠(yuǎn)《晉襄陽丈六金(jīn)像頌》（也(yě)稱&ldq✘>uo;贊”）、殷隐《文(wén)殊像贊》、謝(xiè)靈運《和(h""é)從(cóng)弟(dì)無量壽佛頌》、梁簡文"☆•(wén)帝《菩提樹(shù)頌》等。其中支遁的 ∑(de)《釋迦文(wén)佛像贊》、《阿彌陀佛像贊》、慧遠(σ©€yuǎn)《晉襄陽丈六金(jīn)像頌》、殷隐《文(wén)殊像贊↔↓》、範泰《佛贊》、梁簡文(wén)帝的(de)•÷α《菩提樹(shù)頌》的(de)贊詞均為(wèi)₽♦四言句，謝(xiè)靈運的(de)《佛贊》、《菩薩贊》、《緣覺聲聞贊》∞​≠更是(shì)整齊的(de)四言8句。而支遁的(de)11篇菩薩贊以及《月(yuè)光(guāng)童子(zǐ)贊λ↔✘》均為(wèi)五言句，謝(xiè)靈運的(≠↔÷©de)《維摩诘經中十譬贊八首》除《焰》為(wèi)五言6句外(wài)，其餘的(de)包括《無量壽頌》在內(nèi)均$™←為(wèi)五言8句。由此可(kě)以看(kàn)出，六朝時(shí)我國(guó)文(↔δ ≈wén)人(rén)乃至僧人(rén)創作(zuò)的(de)佛教​♦頌贊多(duō)采用(yòng)四言和(hé)五言的(de)詩體(≠ ☆tǐ)形式。相(xiàng)對(duì)來(≠∑"∞lái)說(shuō)，四言語氣較為(wèi)莊ε€≈重，多(duō)用(yòng)于佛贊、像贊、¶♠菩薩贊一(yī)類，這(zhè)類贊文(wén)後來(π'αlái)發展為(wèi)銘贊一(yī)類的(de)文(wén)體>±₹₽(tǐ)。如(rú)敦煌P.4660卷的(de)《吳和(hé)尚贊》、《禅和(hé)尚贊》，P.2104、 P.2105、 S.4037等卷僧璨的(de)《信心銘》，在形式上(shàn↑>σg)都(dōu)采用(yòng)了(le)這(z ✘±hè)種四言的(de)體(tǐ)式。而五言詩體(tǐ)在六朝時(sh↕Ω$í)則可(kě)用(yòng)于菩薩乃至一(yī)般事(shì)→₩物(wù)的(de)歌(gē)贊，運用(yòng)的(de‍σ)場(chǎng)合比較廣泛，這(zhè)↓↓也(yě)體(tǐ)現(xiàn)了(l&↑≈↔e)我國(guó)古代文(wén)體(tǐ)運用(yò≈α≠♥ng)的(de)觀念。隋唐時(shí)期，偈頌歌(gē)贊的(de)音(y₽♣īn)樂(yuè)方面的(de)特征高(gāo)度發展，并且往往♦γ"★因地(dì)區(qū)風(fēng)習(x'←♠í)和(hé)人(rén)們愛(ài)好(hǎo)的→∏Ω•(de)不(bù)同，歌(gē)唱(chàng)特點也(yě)‍✘λ有(yǒu)所不(bù)同。唐初道(dào)宣在$☆σ☆《續高(gāo)僧傳》卷第31《雜(zá)科(kē)聲德篇》中論 述當時(shí)歌(gē✘$)贊雲：
　　
　　梵者，淨也(yě)，惟天音(yīn)。色界諸天來(★←lái)觐佛者，皆陳贊頌。經有(yǒu)其事₩∑✘γ(shì)，祖而習(xí)之，故存本因，诏✘™↑π聲為(wèi)梵。然彼天音(yīn)，未必同此。故東§'σ(dōng)川諸梵，聲唱(chàng)尤多(duō)。其中±™高(gāo)者，則新聲助哀，般遮掘勢（孫楷☆±第疑為(wèi)“般涉乞食”之異文(wén)也(yě)）↑₩ 之類也(yě)。地(dì)分(fēn)鄭魏，聲亦參差，然其大(d♣±à)途，不(bù)爽常習(xí)。江表關中，巨細天隔，豈 €♦非吳越志(zhì)揚，俗好(hǎo)浮绮，緻使音(☆π>σyīn)頌所尚，惟以纖婉為(wèi)工(gōngγ ₩✘)？秦壤雍梁，音(yīn)詞雄遠(yuǎn)，至于詠歌(gē)所被，皆用(y÷&γòng)深高(gāo)為(wèi)勝。然則處事(shì)難φ®常，未可(kě)相(xiàng)奪。若都(dōu)集道(dào)≠★俗，或傾郭大(dà)齋，行(xíng)香長(cháng)梵，則秦聲為(wèi)¥ γ得(de)，五衆常禮，七貴恒興。開(kāi)發經講，則吳音(y§‍•īn)抑在其次，豈不(bù)以清夜良辰？昏漠相€✘(xiàng)阻，故以清聲雅調，駭發沈情。京輔常傳，則有(yǒu♠↕₩&)大(dà)小(xiǎo)兩梵；金(jīn)陵昔弄，λ≈₽↕亦傳長(cháng)短(duǎn)兩引。≈✔事(shì)屬當機(jī)，不(bù)無其美(měi)。劍南(n×✘"án)隴右，其風(fēng)體(tǐ)秦，雖或盈虧÷&↔λ，不(bù)足論評。故知(zhī)神州一(yī)境，聲類既各不(bù‌$Ω)同，印度之與諸蕃，詠頌居然自(zì)别。義非以此唐梵，≤♦•用(yòng)拟天聲，敢惟妄測，斷可(kě)知(zhī)矣！呗匿之作(zuò≠∑‍δ)，頗涉前科(kē)，至于寄事(shì)，置布仍别，梵設發引為(wèi)>∞≤↑功，呗匿終于散席。尋呗匿也(yě)，亦本天音(yīn)。≈α±唐翻為(wèi)靜(jìng)，深得(de)其理(lǐ)。謂衆将散，恐涉♠÷亂緣，故以呗約，令無逸也(yě)。然靜(jìng)呗為(wèi)義 ∏'≠，豈局送終？善始者多(duō)，慎終誠寡，故随‍±∑因起誡，而不(bù)無通(tōng)議(yì)（義）。頌贊之↔γ♣$設，其流繁。江淮之境，偏饒此玩(wán)。雕飾文(wén)绮，糅以聲華>↔♥，随卷稱揚，任契便構。然其聲多(duō)豔逸® ，翳覆文(wén)詞，聽(tīng)者但(dàn)聞飛(fēi)，竟§♣δ 迷是(shì)何筌目。
　　
　　由此可(kě)知(zhī)，唐代禮佛時(shí)所唱(chàng•​)的(de)偈頌歌(gē)贊種類繁多(duō)，不(bù)同地(dì)區(qū​↔)的(de)偈頌歌(gē)贊有(yǒu)著(zh®♣§αe)不(bù)同的(de)音(yīn)聲特點。其中所雲“頌贊之設，其流繁。江淮之境，偏饒此玩(wán)。雕飾文(™"λ✘wén)绮，糅以聲華，随卷稱揚，任契便構。然其聲多(duō)豔逸，翳覆文→♣≠φ(wén)詞，聽(tīng)者但(dàn)聞飛(fēi)，竟迷是(s₽$↕hì)何筌目”，說(shuō)明(míng♦₩∞)唐代呗贊音(yīn)樂(yuè)在我國(guó)江南(nán)一∏‍(yī)帶十分(fēn)流行(xíng)，它不(bù) ♦‌僅注重文(wén)辭修飾，而且更注重音(yīn)聲的(de)悅耳動人(rén)✔>₩，以緻使聽(tīng)衆陶醉于婉轉悠揚的(de)樂(yuè)聲之中，忽視₽¶✘∏(shì)了(le)歌(gē)贊的(de)佛教內(nèi)容。≤¥鸠摩羅什(shén)譯《成實論》卷第一(yī)“φ÷十二部品第八”雲：
　　
　　問(wèn)曰：何故以偈頌修多(duō)羅？答(dá)曰：β≠ "欲令義理(lǐ)堅固，如(rú)以繩貫華，次第堅固。又(yòu)欲嚴飾≤≤₩言辭，令人(rén)喜樂(yuè)。如(rú)以散華，或持貫↓≤$華，以為(wèi)莊嚴。又(yòu)義入偈中，則要(yào)略易解。或有(&÷yǒu)衆生(shēng)，樂(yuè)直言者，有(yǒu)樂(yuè)偈說(‍®σ&shuō)。又(yòu)先直說(shuō)法，後以偈頌 δ©∏，則義明(míng)了(le)，令信堅固。又(yòu)義入偈中，則次α​π第相(xiàng)著(zhe)，易可(kě)贊說(sh¥> ✘uō)，是(shì)故說(shuō)偈。
　　
　　據此，偈頌在經文(wén)中的(de)作(zuò)用(☆↔yòng)可(kě)以概括為(wèi)四↑♣個(gè)方面：1.可(kě)使佛經內(nèi)容連貫，層次清晰，更容易為(w±←↓èi)人(rén)們所掌握。2.偈語注重語言修辭，音(yīn)韻铿锵，節奏感強，更為(wèi)人(rén)們所δ±喜愛(ài)。3.偈頌的(de)音(yīn)樂(yuè)性具 ≈≠≈有(yǒu)強烈的(de)感發人(rén)心的(de)作(zuò)γ"→用(yòng)。4.對(duì)經文(wén)內(nèi)容進π ®™行(xíng)重複強調，意思表達更為(wèi)簡要(yào)暢達，可(™"φ kě)以加強人(rén)們對(duì)佛教義理(lǐ)的(de)理(↔"♦lǐ)解。總之，佛教的(de)偈、頌、歌(g↔$ē)、贊相(xiàng)互之間(jiān)起初有(yǒu)著(zhe)一(δ≥¶÷yī)定的(de)區(qū)别。偈頌作(zuòα∑π)為(wèi)佛教經體(tǐ)之一(yī)，是(shì)用(yòng)來(lá§♣¶"i)歌(gē)唱(chàng)的(de)韻文(wén)形式，有("&yǒu)時(shí)也(yě)稱之為(wèi)“偈贊&rdquo₩$δ✔;，主要(yào)用(yòng)于禮佛儀式中表示贊歎、稱頌之意，具有(yǒu)δ☆₹較強的(de)音(yīn)樂(yuè)性。在傳入中土(tǔ)之後，特别是(s ♦"hì)隋唐以後，無論其韻文(wén)體(tǐ)式，還(hái)是(↓← ₽shì)歌(gē)唱(chàng)的(de)性質，都(dō σu)有(yǒu)不(bù)少(shǎo)改變。